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比特幣身上引世人矚目的東西有兩個(gè)：一是2017年瘋狂漲到2萬美金；二是區(qū)塊鏈技術(shù)之上的思想光環(huán)。在中本聰?shù)谋忍貛虐灼校覀兒茈y看到對區(qū)塊鏈定義及技術(shù)的描述，但比特幣分布式系統(tǒng)從貨幣發(fā)行及結(jié)算系統(tǒng)兩個(gè)方面展現(xiàn)出挑戰(zhàn)性的思想。顯然，在某些群體中，比特幣和區(qū)塊鏈已經(jīng)上升到了技術(shù)宗教層面，擁躉們稱之為“信仰”。

今天所談及的區(qū)塊鏈三大思想：去中心化、私有化、本源化，不希望過度夸大區(qū)塊鏈，亦不應(yīng)該脫離區(qū)塊鏈技術(shù)本身而展開。思維表現(xiàn)的是思考的邏輯，而思想是經(jīng)過思維而形成的抽象性認(rèn)知。昨日發(fā)表了《區(qū)塊鏈三大思維：分布式思維、代碼化思維、共識性思維》，本文談及的區(qū)塊鏈思想在此三大思維基礎(chǔ)上建立的抽象性認(rèn)知。

區(qū)塊鏈?zhǔn)且粓黾夹g(shù)驅(qū)動(dòng)、思想革新的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。這場社會(huì)運(yùn)動(dòng)所包含的去中心化、私有化、本源化思想，是啟蒙運(yùn)動(dòng)2.0版本。17-18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)閃爍著理性、自由、人權(quán)、平等思想及制度建設(shè)，隨著現(xiàn)代政治制度及社會(huì)法制的完善，今天的世界基本上實(shí)現(xiàn)了先驅(qū)們所描繪的理想治世。當(dāng)代人吃著先驅(qū)們的老本享受著技術(shù)革命帶來的百年物質(zhì)紅利，然而今天全球性問題接踵而至，卻再也沒有出現(xiàn)偉大的思想家為我們指點(diǎn)迷津。所幸的是，實(shí)干家用技術(shù)為我們敲開了一扇門，照進(jìn)來的啟蒙思想2.0。

區(qū)塊鏈思想之一：去中心化

人類天性依附于安全又追逐自由。在刀耕火種的年代，人們恐懼于自然之力與社會(huì)壓迫，更愿意放棄部分自由而歸屬于族群、村落、黨羽、國家。當(dāng)“翅膀硬”了之后，人們又開始為了追逐自由而挑戰(zhàn)曾經(jīng)歸屬的中心化組織。在某個(gè)社會(huì)、時(shí)間節(jié)點(diǎn)爆發(fā)，而區(qū)塊鏈就是在技術(shù)驅(qū)動(dòng)下，按照去中心化思想，追求技術(shù)所能觸及的自由。

過去幾百年，民主制度已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了人類大多數(shù)自由，今天的社會(huì)結(jié)構(gòu)嚴(yán)格上不能算是中心化。美聯(lián)儲、德國央行權(quán)力都直接或間接來源于國會(huì)、選民。所以，我們通過區(qū)塊鏈技術(shù)實(shí)現(xiàn)去中心化，并非與現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行對抗，也是一種平衡和優(yōu)化。去中心化不是消除中心，是對正態(tài)分布、冪律分布結(jié)構(gòu)優(yōu)化而成的分布式。自由不是民粹主義、無政府主義，而是具有不危害他人自由的選擇權(quán)。

市場天然呼喚自由，自由是交易的氧氣。但是并非所有市場，自由競爭的結(jié)果都如人所愿。在金融、互聯(lián)網(wǎng)、石油、航天、航運(yùn)、地產(chǎn)等，這些天然稟賦依賴性極強(qiáng)且差異很大市場里，自由競爭多數(shù)走向壟斷或寡頭壟斷。

再來看看比特幣，比特幣網(wǎng)絡(luò)非常聰明的引進(jìn)了兩大天然的宇宙公平法則：隨機(jī)選擇和自由競爭，一個(gè)是上帝見證公平，一個(gè)是市場公平競爭。到目前為止，比特幣PoW工作量證明是最公平的共識算法，每個(gè)節(jié)點(diǎn)都有平等的機(jī)會(huì)參與哈希函數(shù)計(jì)算，按算力排名獲取記賬權(quán)，進(jìn)而獲得比特幣獎(jiǎng)勵(lì)（俗稱“挖礦”）。比特幣網(wǎng)絡(luò)的去中心化，實(shí)際上是通過優(yōu)化的PBFT（拜占庭容錯(cuò)），讓所有節(jié)點(diǎn)都參與交易（轉(zhuǎn)賬）驗(yàn)證、結(jié)算與記賬，以實(shí)現(xiàn)分布式記賬。

但是，這種分布式記賬最終形成的結(jié)果未必是最為去中心化。為了激勵(lì)所有節(jié)點(diǎn)參與競爭記賬權(quán)，比特幣網(wǎng)絡(luò)設(shè)置了以算力為競爭力的比特幣獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。問題在于，中國在電子產(chǎn)品制造成本及產(chǎn)能、電力供應(yīng)成本及規(guī)模上具有天然稟賦優(yōu)勢，以至于中國礦場在算力公平競賽中最終形成壟斷地位。由于比特幣網(wǎng)絡(luò)存在被51%算力攻擊的脆弱性，這一偉大的分布式支付系統(tǒng)反而懸著一把中心化的達(dá)摩克利斯之劍。

Locke想表達(dá)的是，區(qū)塊鏈去中心化思想以及背后的自由追求，并非民粹主義般的盲目信仰，而是一種平衡思想，一種對當(dāng)今民主思想的技術(shù)再平衡。如果單從比特幣網(wǎng)絡(luò)的分布式記賬而論區(qū)塊鏈，這無疑是一項(xiàng)非常蹩腳而不具備工業(yè)級應(yīng)用的技術(shù)。因此，以太坊不是從記賬而是從協(xié)議（智能合約）的角度，對區(qū)塊鏈技術(shù)實(shí)現(xiàn)了擴(kuò)展，提高了去中心化的可能性。EOS更是引進(jìn)了現(xiàn)代政治制度里的委托人機(jī)制（DPoS），以弱中心化擴(kuò)展了區(qū)塊鏈技術(shù)，解決區(qū)塊鏈效率問題。比區(qū)塊鏈技術(shù)更為成熟且應(yīng)用廣泛的人工智能和大數(shù)據(jù)技術(shù)，對中心化數(shù)據(jù)庫及中心化決策機(jī)制的依賴是顯而易見的。區(qū)塊鏈作為生產(chǎn)關(guān)系，如果與人工智能生產(chǎn)力和大數(shù)據(jù)生產(chǎn)資料結(jié)合，取決于區(qū)塊鏈技術(shù)有多少大擴(kuò)展性，更為本質(zhì)的是去中心化思想具備多大的兼容性。

一切離開技術(shù)落地的去中心化，都是烏托邦。人類民主制度已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了大部分去中心化，區(qū)塊鏈技術(shù)之上的去中心化是啟蒙先驅(qū)思想的技術(shù)性延伸。

區(qū)塊鏈思想之二：私有化

“我的茅屋子，風(fēng)能進(jìn)、雨能進(jìn)，國王不能進(jìn)”，這是英國啟蒙思想家約翰·洛克朗朗上口的名言。他指出人們按契約成立國家的目的是保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，因此國家不應(yīng)干涉公民的私有財(cái)產(chǎn)，甚至認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)是人權(quán)的基礎(chǔ)，沒有私有財(cái)產(chǎn)無人權(quán)可談。

按照洛克的理論，財(cái)產(chǎn)私有化是人權(quán)包括追求自由的基礎(chǔ)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)亦是如此，工薪階層、創(chuàng)業(yè)家努力工作以實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由。如果沒有私產(chǎn)、自由的財(cái)務(wù)，時(shí)間自由、思想自由、行為自由則大受約束。

私有化思想是一個(gè)古老的思想，中國在春秋后期“禮崩樂壞”之后，“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”被“廢井田，開阡陌”所取代，土地私有化推動(dòng)分封制向宗法制過度。歐洲大陸長期延續(xù)了中世紀(jì)的分封制，以至于在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，對財(cái)產(chǎn)私有化的需求極為強(qiáng)烈。

不過，財(cái)產(chǎn)私有化有時(shí)是一個(gè)歷史偽命題。曾經(jīng)大概有這么一個(gè)對話，一位北美青年大概是“移三代”對一位印第安人說：這是我的莊園。對方問：你的莊園哪兒來的？“移三代”回答：那是我祖父留給我的。對方又問：你祖父的莊園哪兒來的？“移三代”誠實(shí)地說：我祖父當(dāng)年從印第安人手上搶來的。印第安人生氣地說：那我現(xiàn)在要奪回屬于我的私產(chǎn)。

所以，財(cái)產(chǎn)私有化放在歷史范疇里思考容易混亂，但是具備現(xiàn)實(shí)意義。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)非常著名的產(chǎn)權(quán)理論，在市場交易成本極高的環(huán)境中，產(chǎn)權(quán)私有化及確權(quán)，對勞動(dòng)積極性及生產(chǎn)力具有相當(dāng)?shù)拇龠M(jìn)作用。英國圈地運(yùn)動(dòng)、北美西部運(yùn)動(dòng)、中國國企改革及土地承包，對生產(chǎn)的促進(jìn)作用是顯而易見的。

今天，大部分實(shí)體經(jīng)濟(jì)及資產(chǎn)都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了私有化且確權(quán)，很少人提及私有化，更多人喜歡說共享經(jīng)濟(jì)，產(chǎn)權(quán)共享、使用權(quán)共享。但是，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)（虛擬經(jīng)濟(jì)、互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)）中，數(shù)字資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)發(fā)展還處于歐洲中世紀(jì)分封制治下的水平。普天之下的數(shù)據(jù)，莫非王之大數(shù)據(jù)，產(chǎn)生數(shù)據(jù)之用戶，莫非王臣。Facebook、亞馬遜、谷歌、百度、騰訊、阿里巴巴等互聯(lián)網(wǎng)巨頭幾乎控制所有數(shù)據(jù)資產(chǎn)和數(shù)字資產(chǎn)。今天，越來越多個(gè)人信息、交易信息甚至實(shí)體資產(chǎn)數(shù)字化、數(shù)據(jù)化、虛擬化，卻沒有實(shí)現(xiàn)私有化，而被中心化的大數(shù)據(jù)庫所掌控并被加以濫用。信息泄露造成的安全問題，數(shù)據(jù)庫崩潰造成數(shù)據(jù)資產(chǎn)流失，數(shù)據(jù)被濫用于大數(shù)據(jù)“殺熟”等作惡行為。

區(qū)塊鏈技術(shù)采用分布式數(shù)據(jù)儲存，與互聯(lián)網(wǎng)中心化數(shù)據(jù)完全不同的方式，并通過加密技術(shù)，將數(shù)據(jù)資產(chǎn)、數(shù)字資產(chǎn)安全地存放在私人數(shù)據(jù)之中。分布式數(shù)據(jù)存儲從技術(shù)上實(shí)現(xiàn)了數(shù)字資產(chǎn)私有化，促進(jìn)數(shù)字資產(chǎn)確權(quán)。數(shù)字資產(chǎn)私有化是數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件，也是數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。隨著越來越多實(shí)體資產(chǎn)和互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品，平行映射到區(qū)塊鏈上，越來越多資產(chǎn)上鏈后完成私有化，私有化資產(chǎn)確權(quán)后再授權(quán)、交易，極大地促進(jìn)數(shù)據(jù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)如此發(fā)達(dá)的今天，除區(qū)塊鏈外全世界居然還沒有一個(gè)私有化的資金儲存及轉(zhuǎn)賬系統(tǒng)。人們渴望一種像比特幣網(wǎng)絡(luò)一樣安全、私有的數(shù)字資產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，同時(shí)可以授權(quán)給予正在嗷嗷待哺的人工智能、大數(shù)據(jù)技術(shù)、制藥研究、健康管理、貨幣政策等提供數(shù)據(jù)“彈藥”。

“我的茅屋子，風(fēng)不能進(jìn)、雨不能進(jìn)，國王更不能進(jìn)”，區(qū)塊鏈技術(shù)掀起最為直接而實(shí)用的思潮，應(yīng)該是數(shù)字資產(chǎn)私有化。這一思潮對現(xiàn)有法治、社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的挑戰(zhàn)是顯而易見，如何再定義私產(chǎn)？如何評估私產(chǎn)價(jià)值？如何防止洗錢？如何劃定政府對數(shù)字資產(chǎn)的管理邊界？

區(qū)塊鏈思想之三：本源化

作為一種分布式技術(shù)，區(qū)塊鏈改變了現(xiàn)有的一些思維模式，分布式、代碼化、共識性的思維輸出降維、平行世界、獨(dú)立、信任自覺、本源價(jià)值、“萬物皆數(shù)”、陰陽太極、自然法則（自然宗教）、量子哲學(xué)……

如此豐富的思想，我想用本源化要比“道法自然”或許更為準(zhǔn)確一些。哲學(xué)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、物理等領(lǐng)域都有本源論，區(qū)塊鏈本源化思想包含分布式計(jì)算對物理世界進(jìn)行垂直降維，從而構(gòu)建“平行世界觀”（相對于金字塔世界觀）；代碼化從數(shù)字經(jīng)濟(jì)的數(shù)字化、數(shù)據(jù)化抽象而來，向“萬物皆數(shù)”的數(shù)學(xué)哲學(xué)及自然法則（自然宗教）回歸；共識性去除泡沫、虛假追求本源價(jià)值，從契約精神上升到信任自覺的超然狀態(tài)。

如何理解本源化？

先來看看信任自覺。《三體》作者劉慈欣先生將區(qū)塊鏈比喻成美國“五月花號”，提出：“區(qū)塊鏈的五月花號，能否逃離互聯(lián)網(wǎng)的黑暗森林？”美國“五月花號”通過文學(xué)化描述成為美國精神及建國基石的本源性載體，里面包含清教徒信仰、“五月花號公約”、契約與法治精神、美式英雄主義等等。但是，區(qū)塊鏈實(shí)際上并不像“五月花號”表達(dá)的是法治與契約精神，而是從協(xié)議（法制）約束上升到信任自覺。

在區(qū)塊鏈的網(wǎng)絡(luò)中，信任不需要契約約束和契約精神，而是自然形成的。比特幣區(qū)塊鏈網(wǎng)絡(luò)的信任是不需要約束與證明的，信任源自分布式，分布式的信任源自每個(gè)節(jié)點(diǎn)參與，每個(gè)節(jié)點(diǎn)參與源自大家認(rèn)可的共識機(jī)制，共識機(jī)制實(shí)際上是一種價(jià)值觀，對本源價(jià)值的判斷和追求。本源價(jià)值和共識機(jī)制在先，如果不信任比特幣網(wǎng)絡(luò)，也就不會(huì)參與進(jìn)來，不信任比特幣也就懷疑自己。在以太坊的網(wǎng)絡(luò)中，信任來源于協(xié)議，但是這種協(xié)議不是電子協(xié)議而是代碼化協(xié)議，即智能合約。智能合約將協(xié)議代碼化在鏈上執(zhí)行，行為在鏈上是自覺為之，而非受協(xié)議約束為之。區(qū)塊鏈?zhǔn)澜鐚r(jià)值回歸本源，從本源價(jià)值發(fā)起共識，在共識機(jī)制中將人與人之間的關(guān)系回歸到信任自覺的狀態(tài)。

再來看看數(shù)學(xué)哲學(xué)及自然法則，這是非常有意思的探討。在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，部分思想家提倡無神論，回歸宇宙本源，遵循自然規(guī)律（道法自然），倡導(dǎo)自然法則（自然宗教）。今天自然科學(xué)甚至部分社會(huì)科學(xué)不斷地向數(shù)學(xué)殿堂買進(jìn)，大量自然科學(xué)探究最終歸回高深的數(shù)學(xué)層面。因此，比自然法則更為本質(zhì)的是數(shù)學(xué)哲學(xué)，再次印證了2000多年前畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所提倡的“萬物皆數(shù)”的偉大哲學(xué)。需要指出的是，以太坊使用了近乎圖靈完備的語言，從協(xié)議角度但最終還是回歸到數(shù)學(xué)來實(shí)現(xiàn)去中心化。

“萬物皆數(shù)”還是“靈魂永恒”，不是區(qū)塊鏈技術(shù)需要探究的。區(qū)塊鏈技術(shù)中的代碼化確實(shí)推動(dòng)人的思想與思維，回歸到自然科學(xué)的本源，從“數(shù)”的角度更為理性地觀察世界。

最后看看平行世界。平行世界論源于平行宇宙，一些區(qū)塊鏈?zhǔn)澜缬^認(rèn)為，區(qū)塊鏈?zhǔn)澜缗c平行宇宙一樣，是獨(dú)立于實(shí)體世界、互聯(lián)網(wǎng)世界不同的平行世界。Locke認(rèn)為，區(qū)塊鏈的平行世界來源于對原有商業(yè)世界的垂直降維，并非獨(dú)立之外。分布式網(wǎng)絡(luò)相對于正態(tài)分布、金字塔結(jié)構(gòu)，維度更低，視野更廣。從一個(gè)平面看世界，看到的自然世界是個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)狀平面，而人類社會(huì)則是一個(gè)人本環(huán)境。人與人之間的平行關(guān)系，體現(xiàn)了人本思想，回歸到對人性、人格及生命的尊重，這或許是人類社會(huì)任何時(shí)代都不屑追求的。垂直降維帶來的人本回歸，或許是區(qū)塊鏈?zhǔn)澜缬^中作為溫暖的一面。

自覺（價(jià)值）、數(shù)（理性）、平行（人本）三個(gè)不同角度探尋世界的本源，這是區(qū)塊鏈本源化思想的意義。

區(qū)塊鏈三大思想：去中心化、私有化、本源化，體現(xiàn)了區(qū)塊鏈的世界觀與價(jià)值觀。啟蒙思想2.0，包含自然理性又有人性溫度。

本文來源：區(qū)勢傳媒 作者Locke  責(zé)任編輯：Byzantium

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