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道家的智慧與儒家的弱點(diǎn)

這種疾病導(dǎo)致了法律、君主、政府和民族國(guó)家血腥統(tǒng)治的興起。這些機(jī)構(gòu)將控制欲變本加厲變成了高壓政治和暴力，甚至將控制權(quán)視為社會(huì)所必需的東西。幸運(yùn)的是，我們有與之抗衡的東西。這種控制欲疾病有它的療法。它就是無(wú)政府主義情結(jié)（anarchistsentiment）。無(wú)政府主義者可以治愈人性，改造社會(huì)。

無(wú)政府主義者對(duì)控制不買賬。他們渴望通過(guò)政府的缺失來(lái)擺脫統(tǒng)治。他們承認(rèn)控制是一種幻覺。一個(gè)人或一群人無(wú)法控制另一個(gè)人。試圖控制任何東西都會(huì)導(dǎo)致痛苦、沖突和混亂。每當(dāng)人們渴望控制的時(shí)候，他們就會(huì)變成暴君。然而，無(wú)政府主義者意識(shí)到最好的辦法是和平相處。他們從古代道家那里繼承了這種哲學(xué)。

道家認(rèn)為，試圖控制周圍的東西只會(huì)引起強(qiáng)烈反抗。他們信奉“無(wú)為”的原則。這一原則告訴我們，試圖破壞自然秩序并不能獲得幸福。道家則專注于修行心靈的平靜與善良。他們陶醉于大自然的純潔和極樂。道家信仰與自然和諧相處。

在他們看來(lái)，控制不是解決辦法。它與宇宙的自然法則相對(duì)立。道家的圣哲創(chuàng)始人老子曾講過(guò)這樣的話：利而不害，為而不爭(zhēng)，成而不居，所作必得，順其自然。

儒學(xué)的權(quán)力觀

然而，道家認(rèn)為控制違背了自然規(guī)律。因此，道家思想因與儒家思想互補(bǔ)而興起。儒家學(xué)者相信控制權(quán)，他們信奉“入世”哲學(xué)。他們始終認(rèn)為家族的父親是統(tǒng)治者。因此，儒家思想將家庭倫理根植于社會(huì)的核心。家庭中沒有平等。父親是神圣的領(lǐng)袖。一篇網(wǎng)絡(luò)文章闡述了這一觀點(diǎn)：“衡量儒家倫理標(biāo)準(zhǔn)的核心是家庭。家庭是儒家道德社會(huì)的基礎(chǔ)。家庭中的每個(gè)成員都與其他成員保持適當(dāng)?shù)年P(guān)系，這是由年齡、性別和出生順序決定的。未成年人應(yīng)該受到長(zhǎng)輩的尊重，但也可以得到他們保護(hù)，所以，每個(gè)人都是這個(gè)系統(tǒng)的一部分。”

當(dāng)然，這種“尊老”往往被解讀成“受長(zhǎng)輩支配”。家庭中的這種等級(jí)結(jié)構(gòu)也反映在社會(huì)中。儒家學(xué)者將他們的威權(quán)主義移植到形而上學(xué)的領(lǐng)域，并進(jìn)入社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)。在宗教方面，上帝是父。在政府事務(wù)上，國(guó)王是父。因此，所有的權(quán)力都來(lái)自這些等級(jí)制度。到目前為止，儒學(xué)戰(zhàn)勝了道學(xué)。

加密主義道家思想是治療權(quán)力控制的良方

在歷史的大部分時(shí)間里，儒家的迭代思想一直支配著整個(gè)社會(huì)。有時(shí)它被稱為國(guó)王的神權(quán)。有時(shí)它被稱為民主。其他時(shí)候被稱為法西斯主義。這些制度中的每一個(gè)都是在以暴力為支撐的等級(jí)制度的熔爐里醞釀出來(lái)的，在這個(gè)等級(jí)制度中，對(duì)統(tǒng)治者的虔誠(chéng)往往被優(yōu)先考慮。直到最近，道教的無(wú)政府主義精神才重新出現(xiàn)，推翻了這一舊思想。

今天，計(jì)算機(jī)開發(fā)人員、技術(shù)構(gòu)建師和無(wú)政府主義企業(yè)家一直在搭建破壞控制權(quán)力的工具。這些道家派技術(shù)人員（techno-Taoist）就是加密貨幣無(wú)政府主義者（crypto-anarchist）。他們運(yùn)用信息技術(shù)來(lái)解放控制，為個(gè)人提供不受脅迫的自由。道家加密主義者和無(wú)政府主義者創(chuàng)造了三種工具，這些工具已經(jīng)開始解放人性并擾亂儒學(xué)控制階層。

互聯(lián)網(wǎng)

第一種工具是互聯(lián)網(wǎng)。具有諷刺意味的是，互聯(lián)網(wǎng)在一定程度上是由美國(guó)政府內(nèi)部的高壓政策影響造成的。這展示了道法自然在受到控制的情況下會(huì)爆發(fā)的傾向。互聯(lián)網(wǎng)仍然代表著一種對(duì)抗平衡的東西。這是一首關(guān)于自由的技術(shù)性對(duì)話贊歌。互聯(lián)網(wǎng)是一種分組共享協(xié)議，它催生了數(shù)字領(lǐng)域，解放了信息的流動(dòng)和傳輸。在互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)之前，政府控制了社會(huì)話語(yǔ)權(quán)，并將媒體的教化灌輸給不知情的大眾。

隨著信息共享的興起，人們也可以舒服而自由地在自己家里發(fā)表不同意見。從本質(zhì)上說(shuō)這是一種帶有道家思想的技術(shù)。它具有自然主義和自發(fā)秩序的所有特征。如今，反文化的革命者、阿拉伯之春（Arab Spring）的示威者和唯意志論的嬉皮士用他們自己的聲音反擊了政府的陰謀，他們?cè)诩す獾木珳?zhǔn)瞄準(zhǔn)下，用互聯(lián)網(wǎng)掃射了社會(huì)的兔子洞。

加密貨幣

第二個(gè)工具是加密貨幣。第一種加密貨幣是比特幣，由一位名叫中本聰(Satoshi Nakamoto)的匿名人士創(chuàng)建。這是一種“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”的去中心化貨幣技術(shù)，它利用工作量證明（PoW）挖礦來(lái)減少中央集權(quán)者的影響。它通過(guò)利用節(jié)點(diǎn)網(wǎng)絡(luò)來(lái)工作，使其具有抵御蓄意破壞的能力。比特幣網(wǎng)絡(luò)沒有一個(gè)不工作的中心節(jié)點(diǎn)。

總的來(lái)說(shuō)，加密貨幣本質(zhì)上是道家主義的。它力求不受控制措施的影響。它以自然法則運(yùn)行，對(duì)大多數(shù)試圖控制它的權(quán)力視而不見。話雖如此，加密貨幣在技術(shù)層面上可能并不完美，但它仍會(huì)破壞全球的控制影響力。從這個(gè)意義上說(shuō)，加密貨幣是道家加密主義意志的第一種表現(xiàn)形式。如果使用得當(dāng)，它是一種不受控制或?qū)彶榈呢泿拧Ｋ侨魏稳硕伎梢允褂玫呢泿牛鼮橐环N新的道家革命提供了動(dòng)力，這種革命顛覆了對(duì)價(jià)值的控制，并一勞永逸地將價(jià)值進(jìn)行了去中心化。

可打印槍支

最后的工具是可打印槍支。這是道家反控制措施的最新迭代之一。它將“無(wú)為”和“功夫”有機(jī)地結(jié)合成了一項(xiàng)強(qiáng)大的發(fā)明。作為信息革命和去中心化技術(shù)時(shí)代的結(jié)晶，3D打印槍支從無(wú)政府主義者的壁櫥中冒了出來(lái)，這在很大程度上要?dú)w功于科迪威?爾遜(Cody Wilson)。他是“分布式防御”公司（Defense Distributed）的首席執(zhí)行官。他打印出了第一支廣泛使用的、可打印的、沒有序列號(hào)的單發(fā)手槍。他稱之為“解放者”（the Liberator）。

任何人都可以在網(wǎng)上下載“解放者”的文件，如果他們有所有的材料和設(shè)備，就可以將它打印出來(lái)。這極大地激怒了信奉儒學(xué)的控制階層，因?yàn)檫@意味著任何人都可以不受管制地打印出槍支。這種想法對(duì)他們的強(qiáng)制政權(quán)來(lái)說(shuō)是一種詛咒。此外，各種槍支都有多種樣式，包括突擊步槍和軍用級(jí)武器。可打印槍支的出現(xiàn)可能永遠(yuǎn)改變權(quán)力的平衡，成為要把儒家主義精英從權(quán)力寶座上趕下來(lái)的一個(gè)威脅。

道家思想復(fù)興

所有這些加密貨幣無(wú)政府主義技術(shù)都代表著對(duì)道家思想的回歸。它們代表著從孔子哲學(xué)向老子哲學(xué)的范式轉(zhuǎn)變。這意味著社會(huì)將因失去控制而變得謙恭。它意味著與自然融為一體，并認(rèn)識(shí)到控制的沖動(dòng)是一種需要抗衡的疾病。

此外，試圖控制一切不可避免地會(huì)造就暴力的人，并導(dǎo)致極權(quán)政府的形成。這就是為順應(yīng)自然會(huì)導(dǎo)致平衡與和諧的原因。這就是為什么人工屏障會(huì)隨著時(shí)間的推移而腐蝕，同時(shí)控制的規(guī)則被推翻，化為灰燼。

讓我們擺脫對(duì)控制的欲望。讓我們擁抱變化；陶醉技術(shù)性道家的潮起潮落中。道學(xué)思想又回歸了，控制心態(tài)被嚴(yán)重打亂。隨著更多無(wú)政府主義工具的出現(xiàn)，這一趨勢(shì)將繼續(xù)下去，以確保人類有一個(gè)更加自由的未來(lái)。道家思想的復(fù)蘇近在咫尺。