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市場低迷已久，恐慌泛濫成災，甚至數字加密貨幣即將終結的說法也甚囂塵上，此時前輩的話必須記起來：

不謀萬世者，不足以謀一時

不謀全局者，不足以謀一隅

市場就是戰場，沖出來當然必須得贏，但是一出場慷慨無畏固然可敬，但只憑一腔蠻勇無異于引頸就割。留在這個市場的人從來都不缺乏勇氣，但絕大部分人卻將可貴的勇氣付諸于對于幾個點位的追高殺跌中，成為旁人眼中的“韭菜”、“傻逼”——我們需要的是必要的淡定和理智——唯有勇氣與理智兼具，才能有斬敵于馬下的果決，更有山崩于前而無所畏懼的氣定神閑。

智慧看似高不可攀，實質上卻能唾手可得——智慧只是對過去經驗的總結和提煉，以及在此基礎上的微小的發現和創新。圣經有云：日頭之下，決無新事。當前的形勢怎么走，還得參考以往的故事。

當然有人要說：這個市場太新，哪里能找那么多陳年的芝麻谷子？更遑論參考？筆者只能狐假虎威，借當年主席的話勸你收起這份牢騷，有道是：風物長宜放眼量。只要視野放得足夠高遠，該看到的不該看到的終究都能看到。

當然這個圈里到處都是貌似視野寬廣的話，其中不乏高人的真知灼見，但更多的則是江湖騙子不只從哪里偷來的見識，從上五千年的人類誕生到下五千年的人類生蛋，普天之下能吹的牛逼都讓幣圈人給吹了，前無古人后無來者。

但是盡管吹得那么多公牛被迫單身，但是核心問題還是沒講明白，比如為什么就敢說未來屬于數字加密貨幣。今天斗膽就這個問題在這里勉強發些議論，當然按照幣圈以往的套路，這個問題得從人類誕生說起......

1、貨幣憑什么是貨幣？

人類誕生之后很長一段時間，大家伙兒都是一個屋檐下出來的，你爺爺叫亞當，我外婆叫夏娃，我們就是快樂的一家……這個家后來被稱為“族群”，而之后把親家一家算進來就叫“氏族”。

既然都是一家子，人又少，自然再大的事都是家事，都能商量著解決，比如最初的物資和勞動交換，就很像農耕社會的“男耕女織”，更像現代部分家庭的“女之內男主外”，跑得動有力量的男子出門狩獵，女子跟老弱則留守駐地從事采集野果一類對體力要求低的活動，人人各盡其能各取所需，所以這個時代被稱為“原始社會主義”。

在這個時代為了便于跟臨近族群交流，已經出現貝殼等實體貨幣，但筆者認為其間真正流通的貨幣其實是隱形的義務——人情。人情這東西對于尚處于熟人社會的我們而言再熟悉不過，今天你幫我擺平這事明天我幫你達成那事，這就是交易，而人情充當了這種交易之間的貨幣。族群時期的人類也就是這么干的，今天拿你一只野豬腿填飽肚皮，明天我多打到的兔子必然會分你一只。

這種游戲規則大家都潛移默化的遵守，換個幣圈人熟悉的說法這就叫“共識”——你以為很前衛的，往往可能是老祖宗玩剩下的——這種共識下不只有人情這種“虛擬的貨幣”，而且衍生出其它金融產品，比如保險：養兒防老，我們今天依舊還在用。

可以說“貨幣”一開始其實就是虛擬的，它們能在人群間自由流通，靠著是親緣關系在做背書。但是這種“虛擬貨幣”接下來的就不再靈光，因為隨著人口的增長，人們的活動和交流范圍的不斷擴大，社會不可避免的走向復雜和擴張。人們不再只生活在“族群”和“氏族”構建的環境，不再只跟三姑六姨以及七舅老爺打交道，而且還要應付背景各異的陌生人，鄰居老王就此登場了。

老王不只惦記人家老婆，也不遵守原來的規矩，出氣力的時候從不見人分東西卻從不缺席，終于有人忍不住上前給了老王兩板磚，矛盾爆發了，更可怕的是以前的規矩就此“禮崩樂壞”，新的規矩也浮出水來。

是的，新的規矩就叫誰的拳頭硬聽誰的，不再像以前那般溫情脈脈了，當然因為老王是拳頭硬的那一伙的，所以老王的規矩就成了大家的規矩，也因為原本那種只存在大家腦子里的“虛擬貨幣”隨著原來規矩的崩壞也蕩然無存，但人們交易又是必須的。

于是老王把自己家里富裕但別人手里卻不見的有的什勞子，可能還是貝殼也可能是青銅、黃金這樣的金屬，隨便往地上一丟，驕傲說到：這寶貝價值連城，以后大伙兒先把東西換成這寶貝，再用這些寶貝去換別的物件——實體貨幣正式登場了。

至于貨幣憑什么是貨幣，道理也很清楚了，你不拿它做來交易，老王會揍你甚至要你命，所以不管換多少名頭，給貨幣背書實質上是暴力。

后話：老王登場作爺的時代，后來的知識分子稱之為“部落聯盟”時期，因為老王說白了就是流氓、盜賊，所以像戴蒙德（著有《槍炮、病菌和鋼鐵》）這樣一本正經不懂得為前人“諱”的老實人，也稱之為“盜賊統治”的開始。當然老王的統治很順利，老王的兒子孫子們的統治也很順利，望著治下持續擴大的群落，他們覺得壓力很大，需要玩出新的套路來，所以就說我們原來就是一家子啊，雖然你姓李我姓王他姓趙，但黃色的臉黑色的眼不變是笑容啊，兄弟們，我們是一個“民族“——于是所有人都信了，于是老王的子孫的部落聯盟變成了——國家。而那種給貨幣背書的東西，換了一個新名詞：國家主權。

2、紙幣憑什么是貨幣？

回答這個問題，首先需要回答的是：為什么大家都悻然接受老王那樣的盜賊，沒有反坑呢？——因為性價比：按照人類不沾便宜就能跳腳罵娘的尿性，怎么可能吃了這么大虧還不拼命？確定一定有人拼過命，但是：

一來這種反抗付出的成本過于慘重，畢竟這種反抗牽動的是不同群體之間成百上千人的身家性命，干系重大，稍有不慎原來的族群和氏族就有滅亡的危險，這種事誰敢賭？誰又得起？

二來原來的規矩無非是讓大家能夠吃飽肚子能有安全的處所不被虎豹危及性命等等，總之是為了生存，而老王這里雖然要上供，要做苦力，但生存的效益也是有的，甚至比之之前更為妥帖，還是賴活著吧。

人從頭到腳，甚至每一個細胞，每一個基因，生來都是精于算計的機器。

我們身體每一個零件都必須在一定的數值范圍活動，要是高過或者低于特定數值，這些零件就會立馬向大腦報警，讓你我或痛或癢不得好受，直至回復正常數值才肯罷休，生而會計算是本能。這種本能放到社會生活中，主要表現就是對性價比的追求，上面扶老王上位就是一例，這樣的例子在老王子孫的時代也比比皆是。

比如從帝國、王國到政黨主導的現代國家的過渡，就是很好的表現。原因可以簡單分析如下：就成本而說，雖然帝王朝臣與現代官僚養起來都不輕松，但好在現代官僚的權力被進一步的關進了籠子，人們不用再為上層人種種荒唐的行為付出過分代價；從效益來說，政黨間存在競爭，需要大家站隊，自然就要把部分好處讓渡出來，給大家分分。只要人們有選擇，做出選擇其實很容易。

至于“紙幣憑什么是貨幣？”我想不用那么多經濟、金融的道理，大家都能想清楚，姑且不論如今世界經濟如此體量，黃金、白銀這些貴金屬能否承載得了，想象一下為了買卷紙巾，就得床頭保險柜里吭哧吭哧拿出合適銀塊來，跑到商店多數時候還要等老板把相應的分量扣下來……到最后堅如磐石也變繞指柔了，試問宅男們干不干？還是那就話：

人們沒有選擇，一旦選擇出現，做出選擇其實很容易。

3、數字加密貨幣憑什么是“貨幣”？

目前形容數字貨幣必須要用雙引號，畢竟單就穩定性而論，包括比特幣在內的數字貨幣還不具備普遍充當交易中介的資格。但是對于人類這臺碳基計算機而言，性價比才是問題的關鍵，所以數字貨幣成為貨幣只是時間問題。

為什么這么說，現在就要提到目前萬眾關注的貿易戰。當然作為一國之國民，自然希望自己的祖國在這場battle中取得優勢，但是實際大家都清楚，所謂傷敵一千自損八百，無論鹿死誰手，這場爭端終究不會有贏家。不知道是否有人問：為什么要貿易戰？要解釋這個問題，又得請老王出來。

現在故事這么講，老王做老大已久，橫行霸道慣了，眼見以前的破落大戶老趙勢力越來越大，心里很不是滋味，就想找老趙的不是。但是事實上老趙也不是輕易能拿下的，如果老王鐵了心就是要搞老趙，而老趙也鐵了心就是要跟老王剛，最后的結果就是鬧得整個社區起飛狗跳，誰都別想安寧。現在換回本尊，就是說，中美之間誰都拿不下誰，又要互相diss,局面很僵。局面僵不要緊，問題是不論貿易戰持不持續，成本都很大。

對我們這些凡人而言，神仙打架，一個雷很可能劈死的是自己，到頭來成本其實都得你我來出，所謂“不惜一切代價”，你跟我就是那個“代價”。人類在擴張過程中，部落聯盟也罷，國家也好，都是我們基于性價比做出得必然的選擇，而隨著全球化，人類社會越來越變為一個整體，原來創造就變成了阻礙，就像當初“氏族”對于國家是阻礙一樣。

要看清這一點需要把目光投向歐洲。歷經過兩次世界大戰的歐洲大陸，承受過國家和與之相伴的“民族”主義發展到最極端的程度時所帶來的破壞力。所以他們也是最早走出民族國家的籠子，構建統一體的地域。而歐元也順理成章的突破歐洲國家間的障礙，成為了第三代的“世界貨幣”。

對，歐元是第三代，第一代世界貨幣是黃金和白銀，這一點是事實，不再贅述。第二代是美元，但與歐元不同，美元是沿用民族國家暴力背書那一套，強行推行自己的貨幣成為世界貨幣，為了維持美元地位，美帝到處殺人放火，這其實也是成本；歐元是真正意義上建立在共識上的世界貨幣，但是這種共識僅限于歐洲，因此歐元的世界性大打折扣。真正的世界貨幣，就是已經到來的數字加密貨幣，原因很簡單，因為它沒有民族性，我再重復一遍：

4、數字加密貨幣沒有民族性

就像過去黃金、白銀一樣，數字加密貨幣最大的優勢就是沒有民族性，這也是它一經出現就風靡世界的根本原因，美國人不會因為比特幣的礦場多在中國，而斷然加以拒絕；中國人也不會因為它最早出現在西方列強那里，有個日本名字的創始人，而棄之不顧；其余明智的國家的國民，更應該歡欣鼓舞，畢竟數字加密貨幣不會像美元那樣全世界的薅羊毛。

跟過去黃金、白銀不一樣的是，數字加密貨幣是科技昌明時代的產物，它沒有黃金、白銀的笨重，卻能實現其效益。

至于成本，上面已經提及甚多，這里不再討論為了維護民族國家貨幣體系所付出的一系列代價，單就銀行系統而言，每一個網點每一個人工每一臺ATM機每天所耗費的成本是多少？提到這點再想想傳統金融圈子經常以費電費能源為由攻擊數字貨幣，真是不禁好笑。

后話：

”盜賊“上臺后，不僅需要暴力支持，也需要意識形態上的加持，因而就為歷代“文化人”留下了說話的機會，當這些人里面極少一部分站出來為民發聲的時候，其中的個別人便會有幸成為后代傳頌的“圣人”。這樣的圣人有很多，時代不同，角色也有異：有作為“巫”的姜子牙，有宗教領袖耶穌，有知識分子馬克思……

而我們這個時代，后世應該會把圣人的頭銜給數字貨幣時代的開啟者，因為他結束了國家武力為貨幣背書的傳統，而用更為文明的科技取而代之為貨幣背書，這個人也許人們永遠不知道他是誰，但都知道他稱自己為：中本聰。